Article basé sur la lecture analytique de "Le Complot dans l'Imaginaire Arabo-Musulman" de Mohamed Ourya
Introduction : Quand l'Histoire devient Bouc Émissaire
La thèse de Mohamed Ourya offre une analyse profonde d'un phénomène intellectuel persistant : la tendance des sociétés arabo-musulmanes à attribuer leurs échecs historiques à des complots externes plutôt qu'à des facteurs internes. Cette mentalité, loin d'être anodine, structure une vision du monde où la responsabilité individuelle et collective s'efface devant la notion d'une victimisation systémique.
Les Racines d'une Pensée : Du Rationalisme Perdu au Fatalisme Triomphant
Le Déclin de la Réflexion Critique
Ourya situe le tournant décisif autour du 11ème siècle, moment où la pensée philosophique et le rationalisme ont progressivement cédé la place à une prédominance des superstitions et du fatalisme. Cette marginalisation de l'esprit critique a paralysé la culture arabo-musulmane, créant un terreau fertile pour :
- L'absence de questionnement sur les causes réelles des transformations historiques
- Une mentalité du déni refusant d'accepter les responsabilités propres
- La persistance des superstitions comme mode d'explication privilégié
L'Idéologie du Ressentiment
Plus pernicieusement, les élites dirigeantes musulmanes ont sciemment cultivé cette idéologie de ressentiment et d'amertume. En dégageant le musulman de toute responsabilité, cette narrative servait les intérêts politiques des pouvoirs en place, qui trouvaient dans la mentalité du complot un outil de contrôle social.
Le Concept de la Oumma : Homogénéité Rêvée et Contestation Suspecte
Au cœur de cette problématique réside le concept de la Oumma (communauté musulmane idéalisée). Celle-ci repose sur un rêve d'unité et d'homogénéité où toute forme de contestation est immédiatement rejetée comme suspecte.
Cette vision unitaire et monolithique explique pourquoi la mentalité du complot s'impose comme solution narrative : elle permet de préserver l'image de pureté de la communauté en attribuant les conflits à des conspirations externes, plutôt que d'admettre des antagonismes internes légitimes.
Le Juif Comploteur : Construction d'un Mythe
De l'Exégèse à la Généralisation
Ourya trace une généalogie intéressante du stéréotype du Juif comploteur. Si les premiers exégètes coraniques liaient certaines critiques du Coran à des événements historiques spécifiques et à des communautés précises, les exégètes contemporains islamistes ont généralisé abusivement ces versets, en faisant porter la responsabilité à l'ensemble du peuple juif.
Cette extrapolation révèle un mécanisme de pensée : la transformation d'une critique contextuelle en accusation universelle.
Abdallah Ibn Saba : Entre Mythe et Réalité
Un Problème de Sources
Voici l'un des points les plus critiques de l'analyse d'Ourya : l'histoire du complot d'Ibn Saba ne repose que sur un seul rapporteur : Saif ibn Omar, dont la fiabilité comme transmetteur de traditions est largement contestée par les historiens arabo-musulmans contemporains.
La Fonction du Mythe
La création et l'amplification du personnage d'Ibn Saba répond à un besoin psychologique collectif : résoudre une tension interne dans la conscience musulmane.
Comment les compagnons du Prophète, élevés au rang de saints infaillibles, pouvaient-ils être impliqués dans des luttes de pouvoir, des rivalités économiques et des intérêts politiques personnels ? La réponse : inventer un comploteur juif externe qui serait le véritable responsable de la discorde.
Les Théories Rivales
Plusieurs penseurs musulmans contemporains ont radicalement remis en question l'existence historique d'Ibn Saba :
- Taha Hussein considère comme absurde qu'un seul homme puisse comploter contre une communauté entière
- Ali al-Wardi propose que le personnage soit en réalité une fictionalisation du compagnon Ammar ibn Yasir
Malgré ces questionnements, Ibn Saba demeure un personnage énigmatique qui a captivé l'imaginaire musulman, ce qui importe plus que sa réalité historique.
Le Double Standard Révélateur
Ici se niche une contradiction capitale : des compagnons du Prophète comme Ammar ibn Yasir, Abou Zar, et Aïcha (dans la bataille du Chameau) ont adopté des positions similaires à celles attribuées à Ibn Saba, sans être accusés de complot.
Pourquoi cette distinction ? Parce que la fonction de la mentalité du complot est précisément de :
- Préserver l'image idéalisée des compagnons
- Externaliser les conflits vers un ennemi étranger
- Éviter d'admettre que le pouvoir, la politique et les rivalités économiques existent aussi au sein de la Oumma
Le Discours Islamiste : Prisonniers du Fiqh
Un Refus de la Modernité
Ourya observe que le discours salafiste s'articule autour d'un refus des idées occidentales et d'un culte romantique du passé glorieux. Ce dogmatisme ahistorique représente une fuite psychologique face aux réalités contemporaines.
L'Emprise du Fiqh
En s'appuyant sur l'analyse d'Al-Jabiri, l'auteur note que le Fiqh (jurisprudence islamique) représente pour la raison arabe ce que le système cartésien est pour la raison occidentale. Or, le discours islamiste, structuré par les fondements du Fiqh, reste prisonnier de cette période médiévale d'élaboration.
Conséquence : ce discours se considère comme tellement complet et ultime que tout défaut ne peut venir de l'intérieur, mais obligatoirement de l'extérieur.
La Restructuration de la Mémoire Collective
De l'Exégèse à l'Idéologie
Le verset coranique "Vous êtes la meilleure communauté" a subi une transformation significative. Chez les exégètes classiques (Ibn Kathir, Tabari), il désignait spécifiquement les exilés de La Mecque. Les exégètes modernes l'ont universalisé pour en faire un attribut de toute la communauté musulmane, renforçant ainsi l'idée d'une Oumma parfaite et irréprochable.
Les Trois Traits de la Mentalité Complotiste
Reprenant Émile Poulet, Ourya identifie trois caractéristiques essentielles :
- La visée utopique : aspiration à une société idéale
- La fracture de la réalité : division du monde en bien et mal absolu
- L'impossibilité d'appréhender l'adversaire : réduction de l'ennemi à une caricature
Ces éléments créent un raccourci mental confortable : au lieu d'analyser les complexités historiques, on les réduit à un complot manichéen.
La Victimisation comme Corollaire
Les Manifestations Psychosociales
La mentalité du complot génère une cascade de comportements victimaires :
- Priorité au tribalisme sur la citoyenneté individuelle
- Tendance à la dépendance et l'obéissance plutôt qu'à l'autonomie
- Système éducatif fondé sur la mémorisation plutôt que sur la compréhension
- Égoïsme persistant malgré les valeurs universelles prônées par la religion
Le Paradoxe Comportemental
Paradoxalement, une religiosité qui exalte l'altruisme coexiste avec des comportements collectifs d'égoïsme. La mentalité complotiste crée une schizophrénie sociale où les discours universels ne structurent pas les pratiques.
L'Exploitation Politique : Quand le Pouvoir Instrumentalise le Complot
L'Arme du Contrôle Social
Les pouvoirs arabo-musulmans ont machiavéliquement exploité les théories du complot pour :
- Barrer la route aux oppositions qui menacent l'ordre établi
- Promouvoir l'amour excessif du leader présenté comme infaillible
- Étouffer la participation politique en la discréditant
L'Apathie Entretenue
Les populations elles-mêmes, confrontées à une apathie politique croissante due à l'indifférence et à une conscience civique affaiblie, acceptent cette narrative. Elles déclinent volontairement toute participation active, se réfugiant dans une attente passive.
Le Bouc Émissaire Occidental
L'Occident devient le bouc émissaire idéal : il permet au pouvoir d'obtenir l'impunité pour ses incompétences, tout en justifiant l'inertie sociétale. Au lieu de demander des comptes aux dirigeants locaux, l'énergie critique se dissout dans la dénonciation d'ennemis extérieurs.
Conclusion : Vers un Dépassement
La thèse d'Ourya brise un tabou : celle de reconnaître que la mentalité complotiste n'est pas une fatalité historique, mais le produit de choix intellectuels, de pratiques éducatives et de stratégies de pouvoir.
Pour sortir de ce cercle vicieux, il faudrait :
- Restaurer l'esprit critique comme valeur centrale
- Accepter la pluralité interne à la Oumma
- Assumer la responsabilité historique plutôt que de l'externaliser
- Repenser l'éducation autour de la compréhension plutôt que la mémorisation
Le complot dans l'imaginaire arabo-musulman n'est finalement qu'une cataracte intellectuelle : elle obscurcit la vision du réel, mais elle n'est pas irréversible. Encore faut-il avoir la volonté collective de s'en libérer.
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